UNIVERSIDAD DEL VALLE DE GUATEMALA Facultad de Ciencias Sociales Ensayo de una biografía de Monseñor Próspero Penados del Barrio Trabajo de graduación presentado por Anabella Penados Betancourt para optar al grado académico de Licenciada en Historia Guatemala 2014 Ensayo de una biografía de Monseñor Próspero Penados del Barrio UNIVERSIDAD DEL VALLE DE GUATEMALA Facultad de Ciencias Sociales Ensayo de una biografía de Monseñor Próspero Penados del Barrio Trabajo de graduación presentado por Anabella Penados Betancourt para optar al grado académico de Licenciada en Historia Guatemala 2014 ÍNDICE pág LISTADO DE FIGURAS I LISTADO DE ANEXOS II ABREVIATURAS III SINOPSIS IV I. INTRODUCCIÓN 1 II. RESUMEN BIOGRÁFICO 3 1. VIDA ESTUDIANTIL 8 2. SEMINARIO 10 3. VIDA SACERDOTAL 12 4. OBISPO AUXILIAR DE SAN MARCOS 17 III. CONTEXTO SOCIAL POLÍTICO NACIONAL E INTERNACIONAL 19 1. OBISPO DE SAN MARCOS 20 2. UNA DIÓCESIS RENOVADA 24 3. PERSECUCIÓN ARBITRARIA 26 IV. EL CASO DEL PADRE HERMÓGENES LÓPEZ COARCHITA 39 V. EXPULSIÓN DE MONSEÑOR JUAN GERARDI CONEDERA 47 VI. GOLPE DE ESTADO, 1983 55 1. VISITA DE S. S. JUAN PABLO II 56 VII. SEDE VACANTE DEL ARZOBISPADO 59 1. ARZOBISPO DE GUATEMALA 61 2. INVESTIDURA DE ARZOBISPO 67 3. RETOS Y DESAFÍOS COMO ARZOBISPO 73 VIII. CONMEMORACIÓN DE LA PRIMERA VISITA DE S.S. JUAN PABLO II 79 IX. ELECCIÓN DE ASAMBLEA NACIONAL CONSTITUYENTE 83 X. EN DEFENSA DE LA VIDA 87 XI. NUEVO PERÍODO DEMOCRÁTICO 91 XII. INICIOS DEL PROCESO DE PAZ 95 XIII. PASTORAL SOCIAL DEL ARZOBISPADO 97 1. CREACIÓN DE LA OFICINA DE SERVICIO SOCIAL YOFICINA DE DERECHOS HUMANOS DEL ARZOBISPADO DE GUATEMALA 104 2. VIOLENCIA SELECTIVA 113 3. SÍNODO ARQUIDIOCESANO 116 XIV. PRINCIPALES LABORES DE LA ODHAG 121 1. RETORNO DE LOS PRIMEROS REFUGIADOS 125 2. RECONOCIMIENTOS POR LA DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS 128 3. FRACASADO GOLPE DE ESTADO DE 1993 130 4. REANUDACIÓN DE PROCESO DE PAZ 132 XV. PROYECTO DE RECUPERACIÓN DE MEMORIA HISTÓRICA 135 XVI. SEGUNDA VISITA DE S.S. JUAN PABLO II 145 XVII. REACTIVACIÓN DEL PROCESO DE PAZ 147 1. ENTREGA DEL REMHI 148 2. MUERTE VIOLENTA DE MONSEÑOR JUAN GERARDI 152 3. ARZOBISPO EMÉRITO 157 4. TRASLADO DE RESTOS MORTALES 169 XVIII. CONCLUSIONES 171 XIX. BIBLIOGRAFÍA 173 XX. ANEXOS 179 LISTADO DE FIGURAS Pág 1. Casa de la familia Penados del Barrio en Flores, Petén 3 2. Doña Lola en su casa de habitación en Flores, Petén 4 3. Don Ponciano Penados y Doña Aurora del Barrio 5 4. Monseñor en Roma, despedida de S.S. Pio XII 7 5. Visita de Monseñor Luis Durou y Sure a Flores, Petén 8 6. Monseñor en su primera comunión 9 7. Monseñor Próspero con Monseñor Mariano Rossell en Roma 10 8. Monseñor celebrando el gol olímpico 11 9. Monseñor oficiando su primera misa en Roma 12 10. Monseñor con su madre en Chimaltenango 14 11. Consagración episcopal en la Catedral Metropolitana 18 12. Monseñor en su despacho 22 13. Monseñor con feligresa en Comitancillo 23 14. Monseñor Próspero y Monseñor Gerardi con S.S. Juan Pablo II 47 15. Monseñor recibe S.S. Juan Pablo II, primera visita 58 16. Nuncio Apostólico da a conocer el nombre del arzobispo 63 17. Nativas de Comitancillo entregan ofrendas 67 18. Monseñor con sus hermanos en El Encinal 69 19. Monseñor es investido arzobispo por Juan Pablo II 70 20. Visita a S.S. Juan Pablo II, 1989 104 21. Monseñor reunido con religiosas y religiosos 116 22. Monseñor con la Madre Teresa de Calcuta 125 23. Condecoración a la ODHAG en la embajada de Francia 129 24. Monseñor con S.S. Juan Pablo II y el Cardenal Etchegaray 137 25. Monseñor en la presentación del proyecto REMHI 141 26. Personal de la ODHAG en la presentación del Proyecto REMHI 141 27. S.S. Juan Pablo II, segunda visita a Guatemala 146 28. Entrega oficial del REMHI por Mons. Cabreara a Mons. Penados 150 29. Monseñor Gerardi entrega REMHI a Rigoberta Menchú 151 30. Monseñor con Koffi Annan 157 31. Monseñor con su hermana Conchita y Carmen Longo 160 32. Presidente Alfonso Portillo otorga orden del Soberano Congreso 161 33. Estampa conmemorativa por bodas de oro de Monseñor 163 34. Rigoberta Menchú frente al féretro de Monseñor Próspero 166 LISTADO DE ANEXOS Pág Anexo 1: Carta a Lic. Mario Sandoval Alarcón. 179 Anexo 2: Carta de Monseñor Próspero al P. Hermógenes López Coarchita. 183 Anexo 3: Carta en el séptimo aniversario de muerte de la madre de Monseñor Próspero. 185 Anexo 4: Palabras de Monseñor a S.S. Juan Pablo II en visita Ad limina. 187 Anexo 5: Bula de Santo Padre en ocasión del nombramiento como nuevo arzobispo de Guatemala. 191 Anexo 6: Palabras de Monseñor en una Conferencia de Prensa. 193 Anexo 7: Palabras de Monseñor en la toma de posesión como arzobispo. 195 Anexo 8: Homilía de Monseñor en el primer aniversario de la visita de S.S. Juan Pablo II. 201 Anexo 9: Palabras dirigidas a los jóvenes por Monseñor. 205 Anexo 10: Entrevista a Monseñor Prensa Libre, revista Diálogo. Danilo de León. “Contra el lenguaje de las balas” Guatemala 25 de agosto de 1985. 209 Anexo 11: Homilía de Monseñor en ocasión de primera reunión Esquipulas II. 215 Anexo 12: Carta a Monseñor Próspero de la URNG. 221 Anexo 13: Homilía de Monseñor en la entrega de la Prelatura de Esquipulas. 223 Anexo 14: Homilía de Monseñor en ocasión de la inauguración del Sínodo Arquidiocesano. 227 Anexo 15: Palabras de Monseñor al recibir el Doctorado Honoris Causa. 233 Anexo 16: Palabras de bienvenida al Cardenal Bernardin Gantin por Monseñor Próspero. 237 Anexo 17: Palabras de Monseñor en la presentación del proyecto REMHI. 241 Anexo 18: Palabras de Monseñor en la entrega del REMHI. 247 Anexo 19: Palabras de Monseñor Próspero en la entrega a Monseñor Rodolfo Quezada como arzobispo. 251 Anexo 20: Homilía pronunciada por el P. Cirilo Santa María en ocasión al primer Aniversario del fallecimiento de Monseñor Próspero. 257 ABREVIATURAS ACNUR Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados AEU Asociación de Estudiantes Universitarios AI Amnistía Internacional APROFAM Asociación pro bienestar de la familia APPPB Archivo personal de Próspero Penados del Barrio ASOPET Asociación de peteneros CACIF Comité Coordinador de Asociaciones Agrícolas, Comerciales, Industriales y Financieras CAVISA Centroamérica de vidrios S.A. CCPP Comisiones Permanentes de Representantes de los Refugiados Guatemaltecos en México CEAR Comisión Nacional para la Atención de Repatriados y Desplazados CEH Comisión de Esclarecimiento Histórico CEG Conferencia Episcopal de Guatemala CELAM Conferencia Episcopal Latinoamericana COMAR Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados CNR Comisión Nacional de Reconciliación CNUS Consejo Nacional de Unidad Sindical CONFREGUA Conferencia de Religiosos de Guatemala COPAZ Comisión de Paz CPR Comunidades de Población en Resistencia DC Democracia Cristiana DPA Agencia Alemana de Prensa FDNG Frente Democrático Nueva Guatemala FONAPAZ Fondo Nacional para la Paz FRG Frente Republicano Guatemalteco GAM Grupo de Apoyo Mutuo IEME Instituto Español de Misiones Extranjeras IDAEH Instituto de Antropología e Historia de Guatemala INFOM Instituto de Fomento Municipal MINUGUA Misión de Verificación de las Naciones Unidas en Guatemala MLN Movimiento de Liberación Nacional ODHAG Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala ONU Organización de Naciones Unidas PAC Patrulla de auto defensa civil PAN Partido de Avanzada Nacional PGT Partido Guatemalteco de Trabajo PPF Planned Parenthood Federation of America PRES Programa de Reordenamiento Económico y Social REMHI Recuperación de la Memoria Histórica USAC Universidad de San Carlos UCN Unión del Centro Nacional SINÓPSIS Monseñor Próspero Penados del Barrio fue Obispo de San Marcos y Arzobispo Metropolitano de Guatemala durante diecisiete años respectivamente. En ambos lugares realizó un trabajo pastoral que incidió en la vida nacional. Jugó un rol político dentro de la Iglesia católica del país, sobre todo en la época del conflicto armado interno, en el que fue testigo de los efectos de la violencia y la represión generalizadas. A partir de esa experiencia facilitó la apertura de la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado ODHAG y el proceso de las negociaciones y acuerdos de paz. La presente investigación buscó un acercamiento a su biografía desde su infancia, su formación como sacerdote, el ejercicio episcopal tanto en San Marcos como en la ciudad de Guatemala. Se da a conocer su labor y los valores que influenciaron en el rumbo de la Iglesia católica y del país. I.INTRODUCCIÓN Guatemala es un país que ha experimentado cambios sociales, políticos y económicos a lo largo de diferentes acontecimientos históricos. Diversos personajes han sido clave dentro de los mismos. Sin embargo, hay muy poca documentación ya sea por falta de fuentes a investigar o por falta de interés. Por mucho tiempo la educación de la historia de nuestro país se redujo a la oficial, excluyendo u omitiendo temas que han sido considerados tabús o peligrosos de dar a conocer. Por lo consiguiente hay un desconocimiento en una buena parte de la población sobre la historia de Guatemala y personajes claves que de una u otra manera tuvieron participación en esos acontecimientos históricos. Es importante presentar estudios a manera de invitación a la reflexión crítica de la actuación de los personajes dentro de un contexto histórico y rescatar sus valores que sirvan como ejemplo para las futuras generaciones. El presente trabajo de investigación trata sobre un acercamiento a la biografía de Monseñor Próspero Penados del Barrio, su infancia, vida sacerdotal y episcopal que marcaron la historia de la Iglesia Católica y del país, dentro de un contexto político de conflicto armado, de violencia y guerra interna y luego en la transición de los Acuerdos de paz y reconstrucción del tejido social, con el objetivo de invitar a la reflexión y análisis de su actuar dentro del contexto histórico que le tocó vivir. En el ensayo se puede encontrar un capítulo sobre datos biográficos de Monseñor Penados, cuatro de su trabajo episcopal en San Marcos durante diecisiete años, gran parte de ellos en medio del conflicto armado rural que sufría la población. Y los diez capítulos siguientes sobre su trabajo como arzobispo de Guatemala, diecisiete años dentro de contexto del conflicto armado urbano, negociaciones y acuerdos de paz. El trabajo se inició con la recopilación de información, ordenación de la misma de acuerdo a un orden cronológico de hechos y situaciones. Se utilizaron referencias bibliográficas a partir de análisis de noticias de periódicos y revistas, cartas y documentos del archivo personal de Monseñor Penados, documentos de la Iglesia y de la Conferencia Episcopal de Guatemala, libros editados sobre historia general de la vida social, cultural y política de Guatemala, entrevistas personales y por vía electrónica con personas que le conocieron o tuvieron relación con él. 1 2 Dentro de las limitaciones para realizar el trabajo fue el impedimento al acceso a correspondencia y documentos del archivo eclesiástico ya que existe una norma que consiste en que se puede consultar información sobre una persona después de 50 años de fallecida. Se trató de buscar la objetividad e imparcialidad, sin embargo, por ser un familiar muy cercano y querido, se podrá notar mi punto de vista y afecto hacia su persona. No se pretende presentar una biografía acabada de una trayectoria histórica y por eso el título de este trabajo, “Ensayo de una biografía”. Es una invitación a la reflexión a partir de los datos disponibles y testimonio de quienes lo conocimos. II. RESUMEN BIOGRÁFICO Monseñor Próspero Penados del Barrio nació en Flores,1Petén, el 28 de agosto de 1925, en su casa de habitación ubicada en la Calle Central 2 y que termina con la calle del Patio Grande. Figura 1. Casa de la familia Penados del Barrio. Flores, Petén, en la actualidad. Fuente: 1 de septiembre del 2011, AP. 1 Llamada anteriormente Isla de los Remedios. El 2 de mayo de 1831 recibe el título de Ciudad Flores por decreto número 28 de la Asamblea Legislativa del Estado de Guatemala. Petén tiene un área de 35,854 Km cuadrados. Fue elevado a la categoría de corregimiento a departamento por acuerdo gubernativo el 8 de mayo de 1836. 2 El 1 de septiembre del 2012, ésta calle fue nombrada Calle Central Dr. Julio Penados del Barrio 3 4 Sus padres fueron Ponciano Penados Pinelo y Aurora del Barrio Vásquez de Penados, ambos nacidos en Flores. El abuelo por parte de su madre era de origen español, Calixto del Barrio Herrero, de un pueblo del norte de la provincia de Palencia (España), llamado Buenavista de Valdavia. De lo relatado por familiares, don Calixto llegó a Guatemala a fines del siglo XIX, pasando por Cuba y México, para afincarse en Flores. Allí contrajo matrimonio con Inocenta Vásquez Zetina, procrearon a una hija, Aurora. A los 45 años, don Calixto había hecho una buena fortuna fruto del negocio de la madera y decidió dar la vuelta al mundo con su esposa e hija, por lo que emprendió el viaje a Puerto Barrios donde sufrió de una amebiasis y murió. La viuda decidió regresar con su hija de 10 años a Flores. Figura 2. Doña Aurora del Barrio Vásquez de Penados, en su casa de Flores, Petén. . Fuente: álbum de la familia Penados del Barrio Betancourt. Aurora, conocida por todos como doña Lola, creció en un ambiente sano y sencillo. Una mujer profundamente religiosa, con un temple austero, de carácter fuerte, arriesgada 5 e idealista a la vez. Se casó en Flores con el comerciante Ponciano Penados Pinelo, con el que procrearon nueve hijos. Tenían el almacén más grande de Flores, “La Predilecta”, importaban productos de Alemania, Japón, Inglaterra; ya que la conexión con el resto de Guatemala era difícil por las precarias vías de comunicación. Figura 3. Ponciano Penados Pinelo y Aurora del Barrio Vásquez Fuente: álbum de la familia Penados del Barrio Betancourt. Para doña Lola, lo más importante era la educación e instrucción en la religión católica de sus hijos. Fue una de las organizadoras de la Acción Católica en Flores y la primera presidenta de la Legión de María.3 Muy allegada a los sacerdotes y religiosas. Siempre que podía ofrecía la ayuda oportuna. Acostumbraba a llevar a sus hijos a la iglesia todos los días a las cuatro de la tarde para rezar el rosario. Esta práctica la continuó con algunos de sus nietos y nietas. No era de su interés las cosas materiales, sino todo lo contrario desprendida de las mismas, generosa y solidaria; características que heredaría su hijo Próspero. Don Ponciano fue una persona muy querida por sus paisanos, solidaria, generosa y con gran sentido del humor. Cuentan algunas personas que llevó el segundo radio de baterías a Flores y dispuso colocar unas bancas frente a su casa para que los vecinos 3 Es una organización apostólica de laicos en la Iglesia Católica con cerca de cuatro millones de miembros activos y más de siete millones de auxiliares en el mundo, nació en Dublín, Irlanda el 7 de setiembre de 1921. Las oraciones legionarias se rezan ya en 125 lenguas distintas. Ha sido aprobado por los 6 últimos Papas. 6 llegaran y se enteraran de los acontecimientos que ocurrían en el mundo, de ésta manera siguieron el desarrollo y desenlace de la segunda guerra mundial. Don Ponciano murió a los 48 años de un infarto y doña Lola, mamá Lolita como le llamaron sus hijos y nietos, decidió cerrar la tienda y no cobrar a las personas que tenían deudas. Ella era así, con gran sentido de solidaridad que marcaría el carácter de sus hijos. Al poco tiempo envió a cada uno de ellos a educarse fuera de Petén. Carlos y Mario marcharon a Estados Unidos a estudiar administración de empresas; Antonio estudió medicina, se especializó en traumatología y ortopedia en San Francisco, California; Conchita, la única hija, estudió secretariado en el Colegio Inglés Americano en la capital; Próspero, aun siendo niño, entró en el Seminario Conciliar de Santiago, ubicado en la 10 ave. y 1ª calle en la zona 1 en la ciudad de Guatemala. Concluyó sus estudios de filosofía en el Seminario de Notre Dame, Estados Unidos. Raúl Alvarado, primo de Monseñor cuenta: “Visité a Popi4 tres veces y una de ellas recuerdo que jugamos billar en las instalaciones del Seminario. Luego lo volví a visitar y me pidió que le dijera los nombres de las personas que vivían en Flores y conforme yo los mencionaba, Popi recordaba algo de ellos. Nos reímos a más no poder hasta que nos quedamos dormidos”.5 Posteriormente, Monseñor se fue a Roma para cursar cuatro años en la Universidad Gregoriana, donde se licenció en Teología. La formación consistía en tres años de humanidades y tres de filosofía. Estando en el primer año de filosofía, ingresó al Seminario su hermano menor, Julio. Monseñor, como hermano mayor responsable, acudía a la recepción de calificaciones de Julio. Mantenía una comunicación estrecha con su mamá y hermanos, les mandaba postales por correo aéreo de los lugares que visitaba, de esta manera los sentía cercanos, según comentó en alguna ocasión. 4 El sobrenombre Popi viene de acortar el nombre de Próspero. Se lo dio su mamá. 5 Entrevista vía electrónica al Ing. Raúl Alvarado. Guatemala 4 de diciembre del 2013. 7 Figura 4. Monseñor Próspero en el Seminario de Roma en la despedida de S.S. Pio XII, 14 de junio de 1951 Fuente: archivo personal de Monseñor Penados del Barrio. Por parte de la familia paterna, el bisabuelo, don José María Pinelo y Reynosa, después de enviudar, decidió ingresar al Seminario. Como era un hombre ya mayor y con cierta preparación, en poco menos de cuatro años fue ordenado sacerdote. Le encargaron la parroquia de Flores, donde ejerció como párroco como unos cuarenta años, siendo a la vez Vicario de Petén y juez de paz. El padre Pinelo falleció en 1922,6 tres años antes de que naciera su bisnieto Próspero. Flores a principios del siglo XX era un lugar aislado, con escasa comunicación con la ciudad de Guatemala, con una carretera en malas condiciones.7 Petén se comunicaba con el mundo a través de Belice. Años después volaba un avioncito de tres pasajeros cuyo costo era más o menos de $80.00 (USA). Cuentan que en abril de 1930, en unión de otros sacerdotes, ingresó por vía aérea, Monseñor Luis Durou y Sure8, arzobispo de Guatemala, 6 Soza, José María. 1970: Monografía del departamento de El Petén. Guatemala: Editorial José de Pineda Ibarra., pág 635. 7 En 1999 quedó inaugurada la carretera asfaltada desde la ciudad de Guatemala hasta Flores Petén, durante el gobierno de Álvaro Arzú Irigoyen. 8 Mons. Luis Durou y Suré, CM fue uno de los tres Obispos titulares que residían en Guatemala y que fueron impulsores de la reorganización eclesial y pastoral en Guatemala. 8 para celebrar confirmaciones.9 Por esa ruta, se daba el comercio del chicle, madera, pimienta y shate, entre otros productos, hacia el exterior. Productos como quesos, carnes, textiles, etc que se traían para consumo local ya que Petén es de vocación forestal no así agrícola. Figura 5. Visita de Monseñor Luis Durou y Suré a Flores, Petén. Puede observarse a Doña Lola y otras personas, en lancha de Santa Elena a Flores Fuente: álbum de la familia Penados del Barrio Betancourt. En Flores no había energía eléctrica. De acuerdo con Don José María Soza, el sereno era un empleado municipal cuyo trabajo era vigilar o cuidar las casas de los vecinos durante la noche. Recorría las calles prendiendo los faroles o candiles de gas de keroseno. También era el encargado de dar en voz alta la hora y el estado del tiempo como en época de los españoles.10 1. Vida estudiantil. Monseñor ingresó a los siete años de edad a estudiar a la “Escuela de primeras letras”, que estaba a cargo de la municipalidad de Flores. Diversos maestros pasaron por las aulas de la escuela, entre ellos: José Benítez Gómez, Ernesto Alvarado García, Dacio Ozaeta, José Luis Díaz Ortiz, Diego Américo Cetina, Federico Soberanis, Próspero Pinelo, etcétera, los cuales eran recordados por Monseñor Próspero 9 Soza, José María, op.cit. ,pág. 506 10 Soza, José María, op.cit pág 538 9 con mucho cariño. Amigos contemporáneos de él, lo recuerdan como un niño alegre, que gustaba de los chistes, aplicado en los estudios y muy responsable. Figura 6. Monseñor Próspero, el día de su primera comunión, 1933 . Fuente: archivo personal de Monseñor Penados del Barrio. La jornada de la escuela era de siete de la mañana a doce del mediodía. Por las tardes, Don Ponciano enviaba a Próspero con Don Blas Morales, de profesión zapatero, para que aprendiera ese oficio y no desperdiciara el tiempo. Esto lo hizo más o menos año y medio. Aprendió a ensuelar y coser zapatos. Esta vivencia se la comentó al señor Asención Morales,11 en una de las visitas que hizo a Petén ya siendo Arzobispo de Guatemala. 11 Petenero, maestro, actualmente vive en la Isla de Flores. 10 Doña Lolita era conocida cercana de Monseñor Mariano Rossell por lo que le solicitó el ingreso de su hijo Próspero para terminar la primaria en el Colegio San Sebastián en Guatemala y posteriormente estudiar en el Seminario Conciliar de Santiago. Figura 7. Monseñor Próspero con Monseñor Mariano Rossell Arellano, P. Julio Aguilar y una persona del Vaticano, que se le llama chambelán, en la audiencia con S.S. Pio XII en Roma el 12 de diciembre de 1949. Fuente. archivo personal de Monseñor Penados del Barrio. 2. En el seminario. Doña Lolita, por su profunda convicción religiosa, mantenía una relación muy cercana con los padres y religiosas que llegaban a Petén. Los recibía en su casa y colaboraba con sus misiones. De esta vida familiar, piadosa y religiosamente bien llevada, nació la vocación al sacerdocio de su hijo. Según él contaba, su mamá en más de una ocasión manifestó el deseo de que alguno de sus hijos fuera sacerdote. En una oportunidad después de una larga jornada llegó uno de los sacerdotes a casa de Doña Lola. Se le veía cansado, lleno de polvo y sudado por el clima tan caliente de Petén. Próspero le preguntó a su mamá que por qué venía el sacerdote en tal estado y ella le respondió que así era la vida de los sacerdotes. En aquel momento le respondió que él sería sacerdote. 11 En los años de universidad además de los estudios y convivencia con sus compañeros, Monseñor gustaba del deporte, especialmente el futbol. Así recordaba con alegría su participación como futbolista en los torneos realizados entre los seminarios de Roma, sobre todo en uno de ellos donde anotó un gol olímpico que les diera la victoria. Esto ocurrió en el campeonato de vacaciones celebrando la fiesta de Santa Rosa de Lima. Sus compañeros lo cargaron en hombros celebrando el triunfo. Figura 8. Monseñor Próspero cargado en hombros por sus compañeros, celebrando el triunfo. Montenegro, 30 de agosto de 1950. Fuente: archivo personal de Monseñor Penados del Barrio. Fue ordenado sacerdote en la Basílica de Santa María la Mayor de Roma,12 el 24 de marzo de 1951, durante el papado de Pio XII. Monseñor comentó que un año antes de ser ordenado, encargó a un orfebre italiano que le fabricara un cáliz13 y éste al terminarlo muy emocionado le comentó que la fabricación había durado nueve meses y que lo había terminado el día en que nació su hijo. 12 Basílica católica situada en Roma. Es una de las cuatro basílicas mayores y una de las cinco basílicas patriarcales asociadas con la Pentarquía: San Juan de Letrán, San Lorenzo Extramuros, San Pedro, San Pablo Extramuros y Santa María la Mayor. El nombre de la iglesia refleja dos ideas de grandeza, por un lado la de una basílica mayor en oposición a una basílica menor y también a la de la Virgen María; la Basílica es el lugar más grande e importante de los dedicados en Roma al culto mariano. Después de que el papado de Aviñón acabase formalmente y los papas regresaran a Roma, la Basílica de Santa María la Mayor se convirtió en residencia temporal de los papas debido al estado de deterioro en que se encontraba el Palacio de Letrán. 13 Este cáliz fue utilizado para celebrar una eucaristía por el Papa Pio XII. En la parte inferior del cáliz puede observarse este dato. El cáliz se encuentra en propiedad de la familia Penados del Barrio. http://es.wikipedia.org/wiki/Catolicismo http://es.wikipedia.org/wiki/Roma http://es.wikipedia.org/wiki/Bas%C3%ADlica#Las_bas.C3.ADlicas_lit.C3.BArgicas.23Bas.C3.ADlicas_mayores http://es.wikipedia.org/wiki/Pentarqu%C3%ADa http://es.wikipedia.org/wiki/San_Juan_de_Letr%C3%A1n http://es.wikipedia.org/wiki/Bas%C3%ADlica_de_San_Lorenzo_Extramuros http://es.wikipedia.org/wiki/Bas%C3%ADlica_de_San_Pedro http://es.wikipedia.org/wiki/Bas%C3%ADlica_de_San_Pablo_Extramuros http://es.wikipedia.org/wiki/Bas%C3%ADlica_de_San_Pablo_Extramuros http://es.wikipedia.org/wiki/Bas%C3%ADlica_mayor http://es.wikipedia.org/wiki/Bas%C3%ADlica#Otras_bas.C3.ADlicas_menores http://es.wikipedia.org/wiki/Mar%C3%ADa_(madre_de_Jes%C3%BAs) http://es.wikipedia.org/wiki/Cisma_de_Occidente http://es.wikipedia.org/wiki/Cisma_de_Occidente http://es.wikipedia.org/wiki/Palacio_de_Letr%C3%A1n http://es.wikipedia.org/wiki/Palacio_de_Letr%C3%A1n 12 Figura 9. Monseñor Próspero oficiando su primera misa en Roma. Fuente: archivo personal de Monseñor Penados del Barrio. 3. Vida sacerdotal. Después de ordenado regresó al país y se dirigió a su ciudad natal para celebrar su primera misa. Invitó al Padre Juventino Arvizu como predicador en la misa que tendría lugar en la parroquia de Nuestra Señora de los Remedios y San Pablo del Itzá, el domingo 28 de octubre de 1951. Según relató el Padre Arvizu,14el sábado 27, en compañía de Doña Lolita, su hijo Antonio y otros familiares llegaron a Flores. Muchas personas, emocionadas por la llegada de tan ilustre paisano, se reunieron en el campo de aterrizaje (bastante rústico según lo recuerdan algunos de los ancianos del pueblo) para darle la bienvenida apoteósica. Encabezados por el párroco Francisco Villalobos se dirigieron en procesión hacia Flores. Las calles estaban adornadas con flores y palmas, se escuchaban cantos religiosos, aclamaciones de vivas para el nuevo sacerdote. Todo ambientado por las marchas alegres 14 Diario la Hora, Guatemala 29 de octubre de 1979 13 de la banda municipal del pueblo. Llegando al templo parroquial participaron de un “Te Deum Laudamus domini”.15 En el salón municipal se escuchaba la música procedente de una caravana artística compuesta por varios artistas que habían llegado a Flores para hacer una presentación. A las 6:30 p.m., se trasladaron al campo de aviación para emprender el viaje de regreso a la capital. Alrededor de las 6:55 p.m. cayó un aguacero. A los cinco minutos de vuelo, se oyó el crujir de un motor; luego el tremendo golpe seco de un impacto, seguidamente se levantó un resplandor. La fatídica noticia pronto se propagó, las personas gritaban y corrían de un lado a otro. Con la rapidez que la emergencia demandaba, Antonio, médico traumatólogo, los padres Próspero y Juventino, bajo la copiosa lluvia llegaron en un camión al lugar del siniestro, a unos diez kms. Encontraron una terrible escena, los tres hicieron de médicos y sacerdotes para atender a las personas. Otro camión los condujo al hospital de San Benito, donde los facultativos atendían a los heridos. De los 29 artistas solo sobrevivieron dos: Antonio Almorza y Zoila Luz Estrada. Al día siguiente domingo, a las 11 de la mañana, Próspero ofició su primera misa en un ambiente donde no reinaba la alegría del día anterior sino la tristeza y el dolor de tanta muerte. La sensibilidad y delicadeza del joven sacerdote se reflejó a través de su testimonio de vida; Hilda Andreu Spilari (hermana de la soprano Lilly, con los mismos apellidos) con emoción y voz entrecortada recuerda que el padre Próspero visitó a sus papás después de la tragedia para expresarles su pesar y para compartir las últimas palabras que Lilly en agonía compartió con él. Toda la familia quedó profundamente agradecida con ese gesto. Regresó a la ciudad capital para ejercer su ministerio sacerdotal en diferentes parroquias como La Santísima Trinidad (el Gallito, zona 3),16 Nuestra Señora María Auxiliadora (la Palmita, zona 5),17 San Pedrito (zona 5),18 la Merced (Antigua Guatemala)19 Santa Ana (Chimaltenango)20 y Nuestra Señora de Candelaria (zona 1, Guatemala).21 15 Te Deum en latín: ‘A ti, Dios’, primeras palabras del cántico. Es uno de los primeros himnos cristianos, tradicional de acción de gracias 16 Febrero a noviembre 1952 según libros de actas de bautismo, dato proporcionado vía telefónica. 17 Enero 1953 a diciembre 1956 según libros de actas de bautismo, dato proporcionado vía telefónica. 18 Enero 1957 a enero 1959 según libros de actas de bautismo, dato proporcionado vía telefónica. 19 Febrero 1959 a diciembre 1961 según libros de actas de bautismo, dato proporcionado vía telefónica. 20 Enero 1962 a diciembre 1963 según libros de actas de bautismo, dato proporcionado vía telefónica. 21 Enero 1964 a octubre de 1966 según libros de actas de bautismo, dato proporcionado vía telefónica. https://es.wikipedia.org/wiki/Himno https://es.wikipedia.org/wiki/Cristiano 14 Además desempeñó los siguientes cargos: Rector del Seminario Menor, Canciller de la Curia y Secretario del Arzobispado de Guatemala. Figura 10. Monseñor Próspero con su madre en Chimaltenango. Fuente: archivo personal de Monseñor Penados del Barrio. Siendo Rector del Seminario Menor recibió una nota de Monseñor Luis Manresa, obispo de Quetzaltenango, con fecha del 13 de agosto de 1958, la cual dice así: “Muy amado en el Señor, P Rector: Como quiera que el día 28 me encontraré D.M. encerrado en los santos ejercicios, quiero manifestarle por las presentes líneas mi deseo de que pase un feliz día de su cumpleaños en medio de todos los agasajos que sus familiares y los más familiares sus seminaristas le ofrezcan en tal ocasión. Que el Señor le colme de gracias para poder continuar su magna empresa de tanta gloria de Dios y provecho para Guatemala. Esté seguro de mi “repicado” recuerdo por sus intenciones en tal día. Siervo en Cristo, Luis Manresa Formosa”22 22 Del Archivo de Monseñor Próspero Penados del Barrio. 15 Como párroco tuvo anécdotas unas simpáticas y otras muy “fuertes”. Por ejemplo, siendo párroco de la Santísima Trinidad, una señora lo visitó muy preocupada porque su hija manifestaba un comportamiento poco común sobre todo por las noches, se escuchaban ruidos fuertes en su cuarto y al día siguiente todo estaba desordenado y la hija no recordaba nada. El sacerdote, Próspero le recomendó llevarla con un médico para que la revisara, incluso un psicólogo para descartar algún problema emocional. La madre hizo todo lo que le recomendó el sacerdote pero no hubo ningún resultado positivo. La mamá intentó llevarla con él al templo, pero la joven se rehusó por lo que él decidió visitarla. Al entrar en la casa, sintió algo extraño que no podía identificar y la joven al verlo salió corriendo. Pasaron los días y la madre le comentaba que cada día que pasaba era peor y que el resto de la familia tenía bastante miedo. El padre Próspero lo consultó con el Arzobispo, Monseñor Mariano Rossell, pero no recibió mayor atención por lo que envió una carta a la Santa Sede en la que pedía permiso para realizar un exorcismo.23 Las semanas siguieron pasando y al ver la aflicción de la madre decidió realizarlo sin la autorización. Lo hizo y la joven cambió tanto, que tiempo después lo visitó para decirle que tenía deseo de entrar en el convento, pero él muy atinadamente, le dijo que esperara, que estudiara y que al graduarse, si todavía sentía la vocación platicarían. Esta experiencia lo marcó bastante y cuando lo recordaba se le llenaban los ojos de lágrimas, según pude comprobar como sobrina de Monseñor. En todas las parroquias lo acompañó Doña Lolita. La orden de los diocesanos24 permite que familiares vivan con ellos. Estando en La Merced, Doña Lolita conoció a Doña Blanca de Morales, una señora muy allegada a la Iglesia. Sheny, su hija, recuerda: “Doña Aurorita llegaba a tomar café con mi mamá, platicaban bastante y a mí me llamó la atención que ella viviera con su hijo, por lo que le pregunté si no había tenido más hijos. Entonces Doña Aurorita me contestó que sí, pero que ella vivía con él porque tenía que cuidarlo ya que era demasiado guapo. Esto me provocó risa aunque no dejaba de tener razón, Monseñor era muy bien parecido. La amistad continuó, Monseñor me casó en Chimaltenango, luego bautizó a mis hijas en Candelaria. Era una persona muy especial, humilde, tranquilo y con gran sentido del humor. Estando ya Monseñor en San Marcos, 23 Se denomina exorcismo a la acción sobrenatural de expulsión, realizada contra una fuerza maligna, utilizando un método religioso para expulsar, sacar o apartar a dicho ente de la persona u objeto que se encuentra poseído por la entidad maligna. El ritual de exorcismo incluye la repetición continua de oraciones y órdenes de expulsión, y el uso de objetos que pueden repeler al ente, en este caso un demonio, como crucifijos, agua bendita, reliquias, entre otros. 24 El calificativo de "diocesano" se puede aplicar a todo sacerdote ministro en cuanto que o pertenece de modo estable a una diócesis, o realiza en ella su ministerio sacerdotal http://es.wikipedia.org/wiki/Sobrenatural http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n http://es.wikipedia.org/wiki/Demonio http://es.wikipedia.org/wiki/Crucifijo http://es.wikipedia.org/wiki/Reliquias_cristianas 16 en más de una oportunidad nos visitó aquí en Guatemala. Lo recuerdo manejar su jeep, llegaba a desayunar y platicaba de sus experiencias con mi esposo y conmigo. Mi esposo falleció y años más tarde conocí a Ramiro de León y Monseñor nos casó en la Capilla del Palacio Arzobispal el 22 de diciembre de 1984. Seguimos siendo amigos, aun cuando Ramiro fue Presidente de la República. Ambos muy claros de la posición de cada uno, sin embargo me atrevo a decir que fue cuando mejor estuvieron las relaciones Iglesia- Estado”.25 Lys Shieber comentó: “Lo conocimos con mi familia, aproximadamente en el año 1964 o 65. Él estaba de párroco en La Merced de la Antigua y nosotros vivíamos allí. Era un joven tímido creo yo o trataba de no llamar mucho la atención. Era muy reservado, hablaba solo lo necesario. Muy prudente. No le gustaba escuchar críticas hacia otras personas. Sólo fruncía el ceño y entonces se sabía que había que cambiar de tema. Sin embargo era muy alegré, le gustaban los chistes e historias divertidas. Tenía un gran corazón. ¡Un hombre muy inteligente, pero muy sencillo! Jamás hizo alardes de sus conocimientos ni de los altos puestos que ocupó dentro de la Iglesia”.26 Monseñor Próspero recibía la visita de sus hermanos y sobrinos. Usha, su sobrina, recuerda: “todos los domingos íbamos a la Antigua a visitar a mamá Lolita y a Popi. Almorzábamos el tradicional caldo de gallina. Eran momentos alegres”. En 1960, Monseñor Próspero realizó un viaje a Europa y Tierra Santa. Según anotaciones personales en un diario que solía escribir. Puede uno darse cuenta de la capacidad de observación y sensibilidad a lo que le rodea al ir narrando y describiendo lugares que visitó y personas con las que se encontró. Del encuentro con sus parientes en España comparte: “partí en compañía de Ramona, mi prima, y sus niños, para Buenavista de Valdavia, tierra natal de papá Calixto. El ambiente es tranquilo y sereno. He estado por la noche en el patio contemplando las estrellas de este cielo rural que sabe a trigo y avena. Al día siguiente, Ramona me llevó a barrio Suso y tomé nota de los estudios que hizo allí papá Calixto, quien fue de los primeros alumnos de “Estudio”, un colegio de preparación para el seminario y el convento. La nota de matrícula decía lo siguiente: “Calixto Barrio y Martín, natural de Buenavista, arciprestazgo de Valdavia, diócesis de León y Provincia de Palencia, entró a estudiar en principios de septiembre de 1877 a la edad de trece años, y en los tres años que estudió latinidad obtuvo la nota de Benemeritus 25 Entrevista a la Sra. Eugenia Morales de De león, en su casa de habitación, el 4 de julio del 2013. 26 Entrevista vía electrónica a Lysbeth Shieber de Gutiérrez. 1 de marzo del 2014. 17 y observó buena conducta. En septiembre del 80 fue a estudiar filosofía a León y en noviembre del 86 lo expulsaron del seminario” (no dice la causa) 27 De su visita por Tierra Santa escribió con emoción los lugares santos visitados de una manera que la persona que lo lee, puede trasladarse a ese tiempo y experimentar una espiritualidad profunda: “Hoy celebré la santa misa en la gruta de Belén a las dos de la mañana. Había una paz celestial. El cielo de Belén tranquilo y lleno de estrellas. Realmente conmueve como nuestro Señor haya escogido para nacer el rincón más pobre de la tierra. Belén una verdadera lección de humildad”.28 4. Obispo auxiliar de San Marcos. En 1966 siendo párroco en La Candelaria, le llegó la noticia de su elección para obispo auxiliar de la Diócesis de San Marcos, pues su primer obispo titular, Monseñor Celestino Fernández, franciscano, estaba ya anciano. Con su designación como auxiliar, le llegaba el compañero indispensable para permitir que la pastoral de aquella diócesis se consolidara. Sin embargo, los recursos eran escasos, que en más de una ocasión Doña Lolita debió salir al paso de la situación con su propio dinero. Monseñor comentó que al recibir la noticia sintió temor, pero a la vez era consciente de que no podía defraudar a la Iglesia, que depositaban en él, una gran responsabilidad al nombrarlo Obispo. Después de los titubeos, se sometió a la voluntad de Dios; pues como él mismo decía: “su gracia siempre será mayor que las propias debilidades y limitaciones”. Recibió la Consagración episcopal en la Catedral Metropolitana de la Ciudad de Guatemala, el 20 de noviembre de 1966 a las cuatro de la tarde. Acto que estuvo a cargo de Monseñor Bruno Torpligiani, Nuncio apostólico de su Santidad.29 27 Tomado de los apuntes del “Diario de mis vacaciones 1960”, Monseñor Próspero Penados del Barrio, pág 19. 28 Ibid, pág 42 29 Prensa Libre. Guatemala, 19 de noviembre de 1966, pág 27, col.4. 18 Figura 11. Su consagración episcopal como obispo, en la Catedral Metropolitana de la ciudad de Guatemala, el 20 de noviembre de 1966, por Monseñor Bruno Torpligiani, Nuncio Apostólico. Fuente: archivo personal de Monseñor Penados del Barrio. La familia celebró con mucha alegría este acontecimiento en una reunión muy familiar que se hizo en la Parroquia de La Candelaria. Además de la familia asistieron sus amigos entrañables Monseñor Guillermo Flores, Monseñor Juan Gerardi y el Lic. José García Bauer. Doña Lolita se fue a vivir con él a la casa parroquial de San Marcos por un tiempo ya que el clima tan frío no le sentaba bien. Monseñor mantuvo una relación muy estrecha con su familia, en especial con Julio, su hermano menor. Cuando Julio se trasladó a México con su esposa e hija para estudiar la especialización de pediatría en el Hospital Infantil de aquel lugar, Monseñor los visitó en varias oportunidades, ya fuera antes o después de regresar de algún viaje a Roma. III. CONTEXTO SOCIAL Y POLÍTICO NACIONAL E INTERNACIONAL Todo esto transcurre entre 1951 a 1966. En un ambiente donde varios acontecimientos marcaron la historia de Guatemala y del mundo entero. En lo político, asumió al poder en 1951, Jacobo Arbenz Guzmán, quien contaba al inicio de su período con el apoyo de los oficiales jóvenes, no así en los círculos tradicionales, la mayoría de la oligarquía y de la Iglesia católica,30 quiénes lo vieron con recelo, ya que muchos de sus colaboradores cercanos simpatizaban con “ideas comunistas” en tenso clima mundial de la guerra fría. Desde 1951 se inició una migración de religiosos con personal de otras naciones, a tal grado que en 1955 los religiosos extranjeros eran más del 66% del personal apostólico. Las parroquias que eran atendidas por el clero secular pasaron temporalmente a manos de los religiosos. Las grandes necesidades pastorales obligó a que se distribuyera parte del territorio entre diversos institutos misioneros: las Verapaces a los dominicos y salesianos, los franciscanos se hacen cargo de numerosas parroquias en Guatemala, Quetzaltenango, San Marcos, Retalhuleu, Suchitepéquez, Santa Rosa, Jutiapa, Zacapa e Izabal; el Instituto Español de Misiones Extranjeras (IEME) en Petén; los Maryknoll en Huehuetenango; los Misioneros españoles del Sagrado Corazón en Quiché; los Carmelitas en Sololá y los Misioneros del Inmaculado Corazón de María en Escuintla. Llegaron también bastantes congregaciones religiosas femeninas.31Arbenz renunció y en 1954 asumió al poder Carlos Enrique Díaz quien al poco tiempo fue sustituido por una Junta Militar y el 25 de marzo asumió la Presidencia de la República Carlos Castillo Armas, con el apoyo del gobierno de los Estados Unidos. En lo que se refiere a las Iglesias, en la Constitución de 1956 hubo innovaciones como el permiso para ejercer la religión en público pero prohibiendo que los ministros del culto participaran en política partidista (arts.42,51 y 53); se reconoció la personería jurídica de las diversas iglesias ( art. 50), con el derecho de poseer bienes; se permitieron las asociaciones para defender los intereses religiosos (art 54); se autorizó la enseñanza religiosa voluntaria en las escuela públicas (art 97); se mantuvo la necesidad de pertenecer al estado seglar para optar a ciertos cargos públicos (arts. 141,160, 172 y 191). Asimismo, se facilitó la entrada de misioneros y congregaciones religiosas. 30 Luján Muñoz, Jorge. 1998. Breve Historia Contemporánea de Guatemala. Guatemala: Fondo de Cultura Económica. Pág. 268. 31 Bendaña Perdomo, Ricardo. 2010. La Iglesia en la Historia de Guatemala 1500-2000. Guatemala: Litografía Moderna S.A. Pág. 242. 19 20 El general Miguel Ydígoras Fuentes fue electo presidente en 1958. Un año después triunfó la revolución cubana tras la caída de la dictadura de Fulgencio Batista y la llegada al poder del líder rebelde Fidel Castro. Estados Unidos ejerció presión en América Latina, en especial en Centroamérica, para estar en contra de Cuba, ya que los sectores de izquierda consideraban a este país como el modelo a imitar, en cuanto a la transformación de la sociedad así como en la forma de acceso al poder, es decir, por la vía armada.32 En 1960 el Ejército guatemalteco experimentó sentimientos contradictorios. Algunos oficiales se habían involucrado en actos de corrupción y otros vieron con desagrado e indignación el permiso para el entrenamiento de la fuerza cubana anticastrista en la finca Helvetia (Retalhuleu), propiedad del Señor Roberto Alejos. Además hubo disturbios callejeros, que evidenciaron, deterioro y la impopularidad general del gobierno.33 El 13 de noviembre de 1960 se alzó un grupo de oficiales jóvenes que posteriormente fueron el inicio del movimiento guerrillero que protagonizó el conflicto armado interno durante 36 años. Su objetivo era establecer una sociedad con modelo socialista en contra del modelo capitalista imperante. El 11 de octubre de 1962 se inauguró en la basílica de San Pedro, en Roma, el Concilio Ecuménico Vaticano II. Los obispos de Guatemala participaron en dicho Concilio. En 1964 falleció el arzobispo Monseñor Mariano Rossell y lo sucedió Monseñor Mario Casariego. 1. Obispo de San Marcos. En la Diócesis de San Marcos, le tocó desempeñar las tareas pastorales propias y las de obispo titular. Cuando Monseñor Celestino cumplió 75 años, presentó su dimisión y Monseñor tomó posesión el 12 de febrero de 1971 como Obispo titular. El Departamento de San Marcos34 se encuentra en la región suroccidental de Guatemala. Limita al norte con Huehuetenango, al sur con el océano Pacífico y Retalhuleu, al este con Quetzaltenango; y al oeste con el estado mexicano de Chiapas. Está dividido 32 Aguilera Peralta, Gabriel. 1997, “La Guerra Interna, 1960-1994”. Historia General de Guatemala, tomo VI: época contemporánea: de 1945 a la actualidad. Guatemala: Asociación de Amigos del País- Fundación para la cultura y el Desarrollo. Pág 135 33 ODHAG, 1998. Guatemala Nunca Más. Versión resumida. Informe del Proyecto Inter diocesano, recuperación de la memoria histórica. Tomo III. El Entorno Histórico. 1ª.ed. Costa Rica: Litografía e Imprenta LIL. S.A. pág 8 34 Creado como departamento por el acuerdo del 8 de mayo de 1866. http://es.wikipedia.org/wiki/Fulgencio_Batista http://es.wikipedia.org/wiki/Fidel_Castro http://es.wikipedia.org/wiki/Guatemala http://es.wikipedia.org/wiki/Huehuetenango http://es.wikipedia.org/wiki/Oc%C3%A9ano_Pac%C3%ADfico http://es.wikipedia.org/wiki/Retalhuleu http://es.wikipedia.org/wiki/Quetzaltenango 21 en 29 municipios. La población es actualmente en su mayoría indígena de la etnia mam, concentrada en el altiplano. Se habla español, mam y sipacapense. La región del valle en donde se ubican los municipios de San Marcos y San Pedro Sacatepéquez, tiene una población mestiza dedicada a la agricultura y el comercio. Estas regiones sufren de marginación, pobreza y desnutrición. No así la región de la Costa y Boca Costa, que es la más rica, con grandes fincas de café, banano, palma africana y ganado, donde trabajan jornaleros agrícolas temporeros y colonos. La Diócesis de San Marcos fue creada el 10 de marzo de 1951. A pesar de que era una de las más pobladas de Guatemala contaba con pocos agentes de pastoral que cubrieran las necesidades tan apremiantes de un pueblo cristiano tan bien dispuesto, según él recordaba. Al llegar a San Marcos se encontró con una diócesis con muy pocos recursos. La casa, que compartía con Monseñor Celestino, era alquilada, con apenas lo mínimo para vivir. Monseñor Próspero le dijo a Monseñor Celestino que había una disposición eclesiástica, que pedía erogar Q500, por la bula de nombramiento de obispo; a lo que Monseñor Celestino le respondió: “aquí no hay dinero”. Respuesta propia de un franciscano. El Cardenal Casariego le sugirió pedir dinero al Presidente Julio César Méndez Montenegro, a lo que él se negó rotundamente. El Nuncio Girolamo Piglioni lo sacó de apuros, ayudándolo a solventar los gastos parroquiales. 22 Figura 12. Monseñor Próspero en su despacho en San Marcos. Fuente. archivo personal de Monseñor Penados del Barrio. Monseñor comentaba “aquella pobreza, más que impedimento nos dejaba más libres para el servicio de Dios. Entendí que mi misión era la de ser un párroco más”, iba a las parroquias como cualquier sacerdote; algunas veces para confirmar, otras para la reuniones mensuales con los sacerdotes (con tantos curas extranjeros: belgas, canadienses, españoles, italianos que la diócesis parecía una especie de ONU eclesiástica)…. En ese entonces se contaba con 16 a 18 sacerdotes. De los cuales solo tres eran guatemaltecos. 23 Figura 13. Monseñor Próspero escucha a una feligresa de la Comunidad de Comitancillo Fuente: archivo personal de Monseñor Penados del Barrio. De la Congregación de las Hermanas de la Caridad enviaron a Sor Tere para que le sirviera en la casa parroquial. Ella lo acompañó en los diecisiete años en San Marcos y luego lo acompañó en el Arzobispado hasta el día en que Monseñor Penados falleció. Waldo Fernández35, recuerda: “cada uno de estos curas con su mentalidad y su modo de entender el trabajo; había algunos que buscaban servir a sus fieles en forma cercana y comprometida, pero también los había muy espiritualistas; no faltaba alguno a quien no le desagradaba llevar pistola, e incluso de alguno se decía que colaboraba con la CIA… Aquello era un poco como el Arca de Noé… Pero era obvio que todos le tenían un gran respeto y cariño a Monseñor Penados. Sin duda él tuvo una gran inteligencia y habilidad para coordinar aquella diversidad. Y probablemente uno de sus secretos era respetar la línea de cada uno, mientras se podía ir articulando algo más de conjunto”.36 Monseñor recorría los caminos hacia los diferentes municipios, en un inicio a pie, en otros momentos a caballo y luego la comunidad alemana donó un jeep que le permitía 35 Sacerdote español, nacido en León, España. Vino a Guatemala en 1971 con un grupo de misioneros españoles a trabajar en la Administración Apostólica de Petén, después de cinco años llegó a San Marcos a realizar su misión sacerdotal en la parroquia de San Marcos. Actualmente radica en Madrid, España. 36 Entrevista electrónica a Waldo Fernández el 1 de junio del 2013. 24 transitar por toda la diócesis. Esto le ayudó estar más cerca de la gente y conocer sus necesidades. 2. Una diócesis renovada. Pese a que su formación fue anterior al Concilio Vaticano II estuvo abierto a lo que el Concilio proponía. Monseñor Celestino, probablemente por su edad y formación, era más temeroso sobre todo ante las conclusiones de Medellín,37 que urgían que lo propuesto por el Concilio Vaticano II se adaptara a Latinoamérica para responder al clamor y las urgencias liberadoras de los pueblos regionales. Se redescubrió el papel de los pastores y de los miembros vivos de la Iglesia, se insistió en la creación de nuevas comunidades desde la misma base. Se pide el compromiso de los cristianos para renovar las estructuras sociales y superar la violencia institucionalizada. Se trata pues, de una renovación completa de la iglesia. De aquí brotan dos hechos contradictorios: los primeros intentos de teología pensada en y para América Latina, llamada “teología de la liberación”,38 con toda la reflexión-movilización social que 37 En Medellín, Colombia se celebró en 1968 la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, presidida por Pablo VI con el tema: Presencia de la Iglesia en la actual transformación de América Latina a la luz del Concilio Vaticano II. El acento que recorre todo el documento es la necesidad del «desarrollo integral» de la persona, en la línea, de la encíclica de Pablo VI “ Populorum progressio”. Se trata, en efecto, del «paso de condiciones menos humanas a condiciones más humanas» (Documento, 14), puesto que «nosotros, nuevo pueblo de Dios, no podemos dejar de sentir su paso que salva, cuando se da el "verdadero desarrollo, que es el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas, a condiciones más humanas " (Populorum progressio, 20s.)» (Introducción, 6). Este enfoque no sólo es el acento principal tratado en Medellín sino que además permite una lectura más unitaria de todas sus conclusiones (Documento, Introducción y Mensaje a los pueblos). La conferencia de Medellín ha sido considerada el «Pentecostés de América Latina» y la que más ha cambiado la pastoral en América Latina, como «presencia profética de Iglesia». En este sentido significó la acogida definitiva, por parte de los obispos, de las comunidades eclesiales de base, considerada como «la célula inicial de la estructuración eclesiástica (Documento, 10) y llamadas a revitalizar a la Iglesia en su quehacer evangelizador A su vez, la presencia y actividad de los laicos encontró un nuevo y amplio espacio (Documento, 20). Los grandes ejes que se trabajaron: Promoción humana, evangelización y crecimiento en la fe, la Iglesia visible y sus estructuras.www.taringa.net/.../Conferencia-3-y-4-Medellin-y- Puebla. 38 Es una corriente teológica que nació en el seno de la Iglesia católica en Latinoamérica tras el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín (Colombia, 1968). Sus representantes más destacados fueron los sacerdotes Gustavo Gutiérrez Merino (peruano), quien en 1973 editó el primer libro sobre el tema Historia, política y salvación de una teología de liberación. Leonardo Boff (brasileño), Camilo Torres Restrepo (colombiano), Manuel Pérez Martínez (español), Óscar Romero (salvadoreño) y Juan Luis Segundo (uruguayo). La teología de la liberación intenta responder a la cuestión de cómo ser cristiano en un http://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_cat%C3%B3lica http://es.wikipedia.org/wiki/Latinoam%C3%A9rica http://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_Vaticano_II http://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_Vaticano_II http://es.wikipedia.org/wiki/Documento_de_Medell%C3%ADn http://es.wikipedia.org/wiki/Colombia http://es.wikipedia.org/wiki/1968 http://es.wikipedia.org/wiki/Gustavo_Guti%C3%A9rrez_Merino http://es.wikipedia.org/wiki/Per%C3%BA http://es.wikipedia.org/wiki/Leonardo_Boff http://es.wikipedia.org/wiki/Brasil http://es.wikipedia.org/wiki/Camilo_Torres_Restrepo http://es.wikipedia.org/wiki/Colombia http://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_P%C3%A9rez_Mart%C3%ADnez_(El_Cura_P%C3%A9rez) http://es.wikipedia.org/wiki/Espa%C3%B1a http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%93scar_Romero http://es.wikipedia.org/wiki/El_Salvador http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Luis_Segundo http://es.wikipedia.org/wiki/Uruguay 25 desencadena. Monseñor comentaba al respecto: “cuando la teología de la liberación habla de liberar, ¿a qué se refiere?, ¿de qué liberación se trata? Liberación cristiana supone superar cualquier situación contraria a la dignidad humana que impida la filiación y a fraternidad. No tiene nada que ver con el marxismo y a que los fundamentos no encajan con los planteamientos marxistas”.39 Y por otra parte, la Misión Rockefeller”,40 enviada por el gobierno estadounidense que opinó que el mayor peligro para Estados Unidos al sur del río Grande eran los cristianos conscientes y comprometidos. Propuso como medida estratégica la imposición de la Doctrina de la Seguridad nacional,41y la saturación de sectas fundamentalistas protestantes para dividir y controlar al catolicismo latinoamericano.42 La Iglesia católica incrementó su esfuerzo de acción y compromiso social, tanto urbano como rural. Se aumentó la actuación de los grupos de Acción Católica, se fundó la Acción Católica Rural Obrera, la Juventud Obrera Católica y la Acción Católica Universitaria. Vinculada a la Democracia Cristiana (DC) surgió la Central Nacional de Trabajadores continente oprimido, y a preguntas como: "¿Cómo conseguir que la fe no sea alienante sino liberadora?". Muchos sacerdotes y agentes de pastoral practican y aceptan los supuestos de esta teología en varios países de América Latina. Algunas de las ideas de la teología de la liberación son: Opción preferencial por los pobres, la salvación cristiana no puede darse sin la liberación económica, política, social e ideológica, como signos visibles de la dignidad del hombre, eliminar la explotación, la falta de oportunidades e injusticias de este mundo, la liberación como toma de conciencia ante la realidad socioeconómica latinoamericana y la situación actual de la mayoría de los latinoamericanos contradice el designio histórico de Dios de que la pobreza es un pecado social. No solamente hay pecadores, sino que hay víctimas del pecado que necesitan justicia y restauración. (es.wikipedia.org/wiki/Teología de la liberación.) 39 Documento del Archivo Personal de Monseñor Próspero del Barrio. 40 En 1969, bajo la presidencia de Richard Nixon, se puso en marcha la “Misión Rockefeller”, presidida por el multimillonario Nelson Rockefeller, que recorrió veinte países. La misión fue recibida con protestas y manifestaciones multitudinarias, que se saldaron con 28 muertos, 800 heridos y 3,000 detenidos. No obstante, la misión vio y entendió el fondo del problema y apuntó, en su informe final, que la miseria y la inestabilidad política llevaría a mucha gente a preferir “las vías marxistas para buscar soluciones a sus problemas… Si perdura [esto] se podrá prever un tiempo en que EEUU se encontrará aislado moral y políticamente de varios o de la mayoría de los países del Hemisferio Occidental. 41 Acciones de política exterior de Estados Unidos que consistía en prácticas mediante el entrenamiento de los distintos ejércitoslatinoamericanos en la Escuela de las Américas en Panamá. Allí, durante casi cuarenta años, eran enviados militares procedentes de distintos países latinoamericanos para instruirse en técnicas de contrainsurgencia: interrogatorios mediante torturas, infiltración, inteligencia, secuestros y desapariciones de opositores políticos, combate militar, guerra psicológica. Contando incluso con manuales de tortura y contrainsurgencia de la CIA para este fin. (www.rebelion.org/noticia.php?id=48158) 42 Bendaña Perdomo, Ricardo op cit. pág. 263 http://es.wikipedia.org/wiki/Salvaci%C3%B3n http://es.wikipedia.org/wiki/Ej%C3%A9rcito http://es.wikipedia.org/wiki/Ej%C3%A9rcito http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_de_las_Am%C3%A9ricas http://es.wikipedia.org/wiki/Panam%C3%A1 http://es.wikipedia.org/wiki/Contrainsurgencia http://es.wikipedia.org/wiki/Tortura http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_psicol%C3%B3gica 26 (CNT). Además se organizaron servicios humanitarios y de promoción social en diversos lugares del país. 3. Persecución arbitraria. A finales de los años sesenta hasta la mitad de los setenta, en San Marcos no se vivía aun directamente el conflicto armado y las persecuciones se dieron por el trabajo social de sacerdotes y catequistas. Tal es el caso la una misión de sacerdotes procedentes de Bélgica que llegaron a la parroquia de Tejutla (municipio de San Marcos), en 1966. Ellos dieron inicio a lo que después fue la Cooperativa del Movimiento Campesino del Altiplano de San Marcos. De esta forma se inició la formación de líderes comunitarios en las diferentes parroquias. Estos líderes, en su mayoría catequistas, fueron una fuerza en la Iglesia marquense ya que asumieron su misión como laicos. Organizaron la comunidad, predicaron, promovieron actividades religiosas y sociales. Pedro Luis Alonso en su libro En el nombre de la crisis, dice: “ Más allá del progreso económico que tales programas perseguían, el desarrollo promovido por la Iglesia Católica, se dirigía al interior de las personas, esto es, a lo que entonces tenía un nombre muy significativo: la promoción humana”.43 Todas estas acciones “desarrollistas”: educación y capacitación, organización cooperativa, programas de mejoramiento de la producción y comercialización agrícolas y proyectos de salud eran consideradas “subversivas” por el gobierno, que incrementó su estrategia contrainsurgente propuesta en la Doctrina de Seguridad Nacional. Monseñor recordaba: “Cuando era obispo de San Marcos, el Ejército decía que el trabajo social que hacía la Iglesia era comunismo, y por eso perseguía a los catequistas, porque estos se interesaban por los pobres. Los catequistas eran evangelizadores y muy fieles a la Iglesia. Llegaban constantemente a la parroquia a recibir formación. Pero esa labor social era mal vista por el ejército, y por eso mataron a muchos de ellos“.44 Y expresaba “admiro la fe de la gente, de los indígenas, la entrega, la disposición”, una fe con la que se sentía identificado y edificado. Un obispo que se dejaba evangelizar por su mismo pueblo; y en este compartir se iba tejiendo el proceso de evangelización, muchas veces entre contradicciones sobre todo en los años de violencia. Él mismo, pasó dificultades para ejercer su ministerio, sin caer bajo la sospecha de subversivo. A mediados de los años setenta, el conflicto armado se trasladó al Altiplano y a San Marcos en particular (donde el ORPA tiene especial protagonismo) y en la persecución se 43 Alonso, Pedro Luis.1998.En el nombre de la crisis. Guatemala: Litografía Modernas, S.A. pág 229 44 Cinta grabada de la entrevista a Monseñor Próspero Penados del Barrio por Fernando Bermúdez y el Hermano Marista Santiago Otero, el 26 de junio de 2,000, en el Palacio Arzobispal de Guatemala. 27 mezclaron los intereses socio económicos opuestos a los programas de desarrollo junto con la percepción oficial de que ciertos sectores del catolicismo estaban involucrados con la guerrilla. La Iglesia como tal no estuvo nunca a favor de la luchar armada, la mayoría de miembros de los grupos misioneros permanecieron ajenos a la guerrilla, sin embargo no puede negarse que algunos optaron por ella. “Cuando recorría la Diócesis visitando las parroquias, me pararon muchas veces; los soldados me hacían el alto al pasar por los retenes que colocaba el Ejército por los caminos y las carreteras”. En una ocasión que le tocaba hacer visita pastoral a una parroquia, se puso en camino con su jeep, le hicieron el alto en uno de los retenes, con las preguntas de rigor, sobre quién es, a dónde va, qué va hacer…Pero no se contentaban, y empezaron a revisar el carro y las cosas que llevaba el Obispo para la celebración: - Y esto, ¿qué es? Preguntaron ¿por qué está en latín? - Uno de los soldados dijo: “¡capitán, es un cura! - ¿A dónde va? - Voy a Sibinal, respondió él. La situación era que días antes la guerrilla había atacado el pueblo por lo que estaban “en el avispero “. Cuando lo dejaron tranquilo siguió su camino, al llegar la pueblo, de nuevo se encontró con un retén y le explicó al Capitán las razones por las que visitaba el lugar. Sin embargo, el Capitán no escuchaba razones y le dijo: -“Mire Monseñor, a ustedes no les prohibimos que digan misa, que bauticen, etc. Pero imiten a los pastores evangélicos que solo hablan de Dios. Ustedes hablan de cooperativas, sindicatos… Todo eso es política, es de subversivos”. Ellos no comprendían que la Iglesia trabajaba por la promoción humana y nunca estaba a favor de la lucha, ni tenía que ver con las armas. A pesar de esto, manifestaba que, contrariamente a muchos de sus catequistas y algunos sacerdotes, él como tal, nunca se sintió perseguido; sí vigilado y agredido, en una ocasión, cuando viajando por los caminos de la montaña, soltaron una ráfaga de metralleta contra su vehículo, sin tener que lamentar nada. En otra ocasión, en uno de los retenes, el oficial de los soldados, le dijo: “Fíjese, Padre, no lo mato porque Usted es guatemalteco”. El 1 de julio de 1970 asumió como presidente el Coronel Carlos Arana Osorio. Este gobierno estaba decidido a terminar con la guerrilla, lo cual el Ejército estaba convencido de lograr. Sin embargo, la subversión supo adaptarse y revisar su estrategia militar. El Ejército devolvía cada golpe con mayor dureza. 28 Expulsaron al párroco de Tacaná (uno de los municipios de San Marcos); “se llevaron a varios catequistas a la luz del día. Recordaba Monseñor “a un buen catequista que se llamaba Napoleón, músico de San Miguel Ixtahuacán, lo desaparecieron. Lo mismo pasó con otro catequista de Ixchiguán, el buen Desiderio,45 que era también alcalde del pueblo de San José Ojetenán, un hombre siempre preocupado por su comunidad. Yo mismo fui al destacamento militar de Ixchiguán, con un grupo de personas y allí negaron todo. Allí los desaparecieron. Y un militar me dijo: - ¿por qué la Iglesia anuncia el comunismo a los catequistas?- “Eso no es cierto”, le dije yo. El Ejército no quería que la Iglesia hiciera labor social”. Después Monseñor fue con el gobernador departamental y éste lo remitió a la comandancia militar. Solicitó una entrevista con el Coronel de la base, pero no fue recibido.46 En 1976 la Conferencia Episcopal de Guatemala (CEG) se encontraba en una situación difícil, especialmente con el cardenal Mario Casariego porque varias veces la Conferencia quiso dar pasos en la línea conciliar y de Medellín, pero quedaba frenada por el veto del arzobispo, que prefería arreglar cada conflicto Iglesia- Estado mediante la intercesión personal ante las autoridades gubernamentales con las que tenía una relación muy cordial. Las tensiones entre los obispos llegaron a su culminación con motivo de las declaraciones en torno al terremoto del 4 de febrero de 1976. El Arzobispo Casariego lo interpretó como un castigo de Dios: “Dios ama, y porque ama corrige, endereza, despierta”.47 Y en un mensaje por radio dirigido a los damnificados, dijo que “Dios había puesto el dedo sobre Guatemala y ojalá no fuera a poner la mano”. El comentario fue criticado por diversas personas, incluso un comentarista del periódico mexicano Excelsior, F. Carmona Menclares expresó: “No, el terremoto no lo podemos explicar como castigo de la Providencia. ¿Un castigo contra esa fila de campesinos indígenas arrodillados entre los escombros?”48 LA CEG publicó la carta pastoral “Unidos en la Esperanza” en ausencia del Cardenal Casariego, quien estaba de viaje. Los obispos además de reconocer la solidaridad que se dio en los días después del terremoto, señalaron la situación material en que vivía la población y que se evidenció en el sismo. Fue una denuncia de las condiciones sociales en las que vivía la población y reiteraron su opción preferencial por los pobres, además 45 Fue secuestrado el 22 de octubre de 1981, siendo Presidente el Gral. Romeo Lucas. 46 Conferencia Episcopal de Guatemala, 2007. Testigos fieles del Evangelio, segunda edición, pág 339. 47 Revilla, Benedicto, 1976. Guatemala: el terremoto de los pobres, primera edición, pág 49. 48 Ibid pág 51. 29 reflejaron una corriente de aproximación a los movimientos populares que venían gestándose desde varios años atrás.49 Los siguientes gobiernos militares continuaron en la misma línea de “acabar con el comunismo”. En 1977, se puede afirmar que aumentó la represión sistemática contra la Iglesia guatemalteca, cada vez más comprometida con la causa de los pobres. Su voz de denuncia ante los hechos de explotación y represión imperante se hacía molesta para los militares y los sectores poderosos del país. Esto provocó que estos sectores a través de los medios de comunicación emprendieran una campaña de desprestigio en contra de la Iglesia Católica.50El entonces Vicepresidente, Mario Sandoval Alarcón, líder de los sectores de extrema derecha política, del partido del Movimiento de Liberación Nacional (MLN), viajó invitado al oriente asiático, y estando en Taipei, en la inauguración de la Conferencia Mundial Anticomunista,51el 17 de abril de 1977, se expresó en términos difamatorios sumamente denigrantes contra la actuación de la Iglesia católica en Guatemala, afirmando que: “la Iglesia católica, que agrupa a millones de hombres, hoy ha sido uno de los vehículos más importantes con los cuales el comunismo ha llegado al pueblo, a los indígenas y a nuestra gente humilde. Hecho ocurrido a partir del Concilio Vaticano II”.52 49 ODHAG. Op.cit. págs 131 y 132. 50 ODHAG. Op.cit pág. 330 51 La CIA, bajo la dirección de Allen Dulles, estructura los servicios de inteligencia de dichos Estados y establece una organización de contacto entre los partidos anticomunistas de la región. Se constituye así, en torno al mismo ChiangKai-shek, una Liga Anticomunista de los Pueblos de Asia (Asian People’s Anti- Communist League, APACL).Desde 1958, el presidente del Bloque Anti-bolchevique de Naciones (ABN) participa, en Taipei, en las conferencias anuales de la Liga Anticomunista de los Pueblos de Asia (APACL). Cline y Stetsko supervisan la fundación de la Political Warfare Cadres Academy de Taiwán, institución encargada de adiestrar a los cuadros del régimen de ChiangKai-shek para la represión anticomunista. El general Hugo Banzer, que impuso su dictadura en Bolivia de 1971 a 1978, presidió la sección latinoamericana de la WACL. Banzer organizó un plan de eliminación física de sus opositores comunistas en 1975. El Plan Banzer fue presentado como un modelo a seguir durante una reunión latinoamericana de la WACL, en Asunción, en 1977, en presencia del dictador paraguayo, el general Alfredo Stroessner. Una moción dirigida a proceder, de la misma forma, a la eliminación en toda América Latina de los sacerdotes y religiosos adeptos de la teología de la liberación fue presentada por la delegación paraguaya y adoptada por la conferencia mundial de la WACL, en 1978. En Guatemala, la WACL contaba con Mario Sandoval Alarcón, líder del Movimiento de Liberación Nacional. Sandoval, quien fue vicepresidente de 1974 a 1978, creó escuadrones de la muerte que asesinaron más de 13 000 persones en cinco años. TERRORISMO La Liga Anticomunista Mundial, internacional del crimen por Thierry Meyssan.http://www.voltairenet.org/article123397.html) 52 Conferencia Episcopal de Guatemala, 2007. Al servicio de la vida, la justicia y la paz. En documentos de la Conferencia Episcopal de Guatemala 1956-1997. Guatemala: Ediciones San Pablo, pág 161 http://www.voltairenet.org/article123397.html 30 Dicha acusación directa contra la Iglesia católica y la credibilidad de su labor, recogida por algunos medios informativos nacionales provocó una respuesta inmediata por parte de los obispos. En un comunicado expresaron: “la Iglesia tiene la obligación de proclamar la justicia en el campo social y tiene el derecho de denunciar las injusticias fruto del pecado. Así lo enseña el Concilio Vaticano II en la Constitución sobre la Iglesia en el mundo moderno…” Y añadieron: “Por eso, en la medida de sus posibilidades, y cumpliendo con su tarea de iluminación de las realidades temporales a la luz de la fe, la Iglesia en Guatemala realiza una serie de actividades, fomentando obras y proyectos, que tienden a que los hombres sean más conscientes de su vocación humana y cristiana, de sus derechos y responsabilidades; de su obligación de contribuir con las obligaciones propias del ámbito familiar, profesional o social. Es penoso, sin embargo, que haya quienes, al constatar toda esta actividad de la Iglesia, la consideren como vehículo del comunismo internacional, como fomentadora de la lucha de clases. En cambio, contribuyen al comunismo la persistencia de estas desigualdades abismales y la ausencia de reformas audaces y urgentes para logar una comunidad más humana, más fraternal y más justa”.53 A pesar de que este pronunciamiento dejaba clara la misión de la Iglesia católica, Monseñor consideró que era necesaria una respuesta a la carta de Sandoval Alarcón, y como él dijo: “lo que publicamos los Obispos era un escrito tímido. Yo sentí vergüenza de que hubiera salido de nuestras manos algo tan pobre, que me dispuse a hacer una carta. Se la mostré luego a algunos de los sacerdotes de la Diócesis, para conocer su opinión”. Waldo Fernández recuerda: “vino a explicarme ese plan, y a pedirme que yo le ayudara a redactar el documento. Yo le dije que eso podía ser muy peligroso; que Mario Sandoval, que era el máximo dirigente del Movimiento de Liberación Nacional, era un señor muy poderoso y vinculado a los escuadrones de la muerte del ejército; que podía pasarnos cualquier cosa… Logré frenarle unos días, pero poco después Mario Sandoval regresó de Taipei y reiteró sus mismas declaraciones ante la prensa de Guatemala. Y entonces Monseñor vino decidido: “Esto no podemos dejarlo así, padre; hay que responder”. Y preparamos el documento, que salió en la prensa como una Carta Abierta”.54 A continuación una parte de esa carta: 53 Comunicado de los Obispos de Guatemala La verdadera misión de la Iglesia, miércoles 11 de mayo de 1977, luego de la reunión ordinaria del 4 de mayo, en Quetzaltenango. 54 Entrevista vía electrónica a Waldo Fernández. 1 de junio del 2013. 31 “¿Es comunismo preocuparse por la educación de un pueblo, del cual más de la mitad de sus habitantes son analfabetos? ¿Es comunismo el que la Iglesia se preocupe por proporcionar mejor salud a un pueblo que tiene elevadas tasas de enfermedades endémicas y de mortalidad infantil? ¿Es comunismo el esfuerzo de la Iglesia por desarrollar programas encaminados a aliviar el hambre, la miseria de los pobres? ¿Es comunismo denunciar el desempleo, los bajos e injustos salarios de los obreros de Fábricas y de los campesinos en las fincas, las condiciones de trabajo inhumanas y las discriminaciones por motivos de raza, lengua, vestido o posición social? ¿Es comunismo educar a nuestro pueblo para que tome conciencia de su dignidad y derechos? ¿Es comunismo denunciar las torturas, la desaparición y la muerte de tantos inocentes? ¿Es comunismo que la Iglesia dé su apoyo moral a organizaciones y movimientos que Persiguen una vida más digna y más humana para nuestro pueblo? Si Ud. entiende por Comunismo todo esto, licenciado Sandoval Alarcón, somos comunistas desde su Santidad Paulo VI, con su maravillosa encíclica "Populorum Progressio", hasta los obispos de Guatemala que firmamos el documento eclesial "Unidos en la esperanza".55 (anexo 1, carta completa) “El documento tuvo un impacto muy fuerte en medios políticos y eclesiales. No pocos se extrañaron de que aquello saliera precisamente de Monseñor Penados, que pasaba por ser una persona muy calmada y hasta un poco tímida. Quienes le conocíamos más podíamos dar testimonio de su rectitud de conciencia y su compromiso. Recuerdo, agrega Waldo Fernández, que unas semanas más tarde me encontré con Monseñor Gerardo Flores, que entonces era Obispo de Cobán. “¡Qué bueno –me dijo- que Popi haya dicho eso, ya que otros no podemos hacerlo…!” (Monseñor Flores estaba fichado como “obispo rojo” desde hacía más de 10 años).56 En febrero de 1978, los obispos fijaron en definitiva su posición al redactar un documento “Fe y Política” que animaba a la participación democrática que necesitaban los ciudadanos para construir en todos los sectores el necesario bien común que beneficiara a todos. 55 El Gráfico, “No son nuevas sus calumnias contra la Iglesia” Guatemala 13 de mayo de 1977 y El Imparcial, Guatemala 19 de mayo de 1977. 56 Entrevista vía electrónica a Waldo Fernández 1 de junio del 2013. 32 Monseñor distinguía muy bien las ideologías, pero éstas no le preocupaban tanto como la realidad de la gente sencilla, marginada y reprimida. Este interés lo llevaba a apoyar diferentes proyectos que fueran en bien de la comunidad. Uno de ellos fue el de Instituto de Capacitación Técnica del Petén (INCATEP),57 que nació en Peten y luego se implementó en San Marcos. Pedro Luis Alonso58 recordó sobre este proyecto: “Vine a Guatemala, hace 46 años para hacerme cargo en Poptún de un proyecto educativo para jóvenes llamado INCATEP en el que estuve involucrado desde principios de 1970 hasta mediados de 1975. El proyecto formaba parte de los programas sociales que realizaban en la entonces Administración Apostólica de Petén los sacerdotes españoles del Instituto Español de Misiones Extranjeras IEME.59 Era un grupo de personas fantásticas, idealistas, entregadas, queridas por la gente, que entendían el evangelio como entrega a la realización de un mundo más justo. Ayudaron a formar cooperativas, predicaron los valores de la solidaridad, formaron catequistas imbuidos de los mismos ideales. Estaban pasando del ejercicio clerical de los rezos y sacramentos al nuevo estilo pastoral de compromiso con los pobres impulsado por el Concilio Vaticano II y las Conferencias Episcopales de Medellín y Puebla. La labor no solo se encontró con el torvo recelo y abiertas amenazas de los poderes públicos sino también con el miedo y conservadurismo del Administrador Apostólico de entonces, Monseñor Luis María Estrada Petau. La tensión entre el jerarca y los curas se fue haciendo cada vez más tirante. Casi la totalidad del grupo tuvo que retirarse de la región. Y ahí estuvo el otro Monseñor Penados del Barrio, entonces obispo de San Marcos, que no tuvo miedo y que participaba igualmente de nuevos aires eclesiales de cambio en que aquellos curas españoles estaban envueltos. Los acogió con 57 Instituto de Capacitación Técnica del Petén. Dirigido a jóvenes de ambos sexos provenientes muchos de ellos de las cooperativas agrícolas que se fundaron en El Petén en las décadas de los 60/70. Se les nivelaba en uno o dos años hasta sexto de primaria y conjuntamente se les capacitaba en agricultura, ganadería, carpintería, construcción. Las mujeres recibían corte y confección, técnicas de salud y cocina. En la parte de formación social todos/as tenían clases de cooperativismo y de historia de Guatemala. El INCATEP contaba con la autorización y el apoyo del Ministerio de Educación. En cada curso se formaron aproximadamente 50 alumnos/as. 58 Nació en Cobarruvias, Burgos España. Vino a Guatemala 1967 con el grupo de misioneros del Instituto de sacerdotes seglares. Es profesor de Historia en la Universidad del Valle de Guatemala. 59 Instituto de sacerdotes seculares provenientes de las diversas diócesis españolas a quienes tras una formación específica se destinaba al trabajo en misiones en diferentes partes del mundo: África, América Latina, Japón. 33 enorme benevolencia y generosidad en su diócesis. Como un padre. Yo pienso también que como un buen petenero que supo reconocer los valores de aquellos curas extranjeros que con tanta entrega y cariño venían desde los años 50 trabajando en su querido Petén”.60 Waldo Fernández agregó: “En 1975 se habían deteriorado bastante las relaciones entre el grupo de misioneros y el Administrador Apostólico de Petén. La crisis saltó cuando este último, luego de consultar a sus asesores de la capital, llegó a la conclusión de que nuestro trabajo estaba plagado de herejías… Fueron meses de mucho sufrimiento y mucha reflexión por nuestra parte. Tuvimos que calmar mucho a la gente, que quería ir a la prensa y manifestar de diferentes maneras su apoyo al grupo de misioneros y su oposición al Administrador… Cuando algunos compañeros de aquel grupo misionero llegamos a la Diócesis de San Marcos, lo primero que nos impactó positivamente fue la persona de Monseñor Penados. Era un hombre extremadamente cordial. Inspiraba confianza desde el primer momento. Muchos le llamaban Monseñor Popi, o simplemente Popi, diminutivo cariñoso de Próspero. Era una persona que sabía escuchar y respetar. Su vida era bastante austera. Vivía en el llamado “Palacio Episcopal”, que tenía muy poco de palacio y mucho de caserón grande y poco funcional, inadecuado para el fresquito de San Marcos. También era muy austero en la comida, pero nunca faltaban los frijolitos para todos los sacerdotes o visitantes que caían por allí. Inicialmente Monseñor me encargó la Pastoral Juvenil, pero a los pocos meses me pidió que me encargara de la Parroquia de la ciudad de San Marcos; es decir, la parroquia de la Catedral. ¡Y me lo pidió como un favor, cuando para mí era un alto honor! Pero así era él. Allí pasé seis años, viviendo bajo el mismo techo con Monseñor Penados, lo que siempre he considerado un privilegio. Nos teníamos mucha confianza, pero a mí me sorprendía que una personalidad como él tomaba en cuenta las opiniones de un patojo de 29 años, que tenía yo entonces. Su bondad natural le llevaba a veces a caer en una excesiva ingenuidad. En aquellos años, varios sacerdotes de la Diócesis celebrábamos la Misa con el vino común que se vendía en las tiendas de Guatemala, que era de manzana, o de marañón…; ese vino costaba un Quetzal, mientras el vino dulce de uva costaba cinco o seis quetzales. En una 60 Entrevista vía electrónica a Pedro Luis Alonso. 30 de marzo del 2013. 34 reunión con los sacerdotes, Monseñor mostró su inquietud al respecto, sobre todo porque Monseñor Manresa le había dicho que eso podía afectar a la legitimidad de la Misa… Nosotros le argumentábamos que Jesús tomó el vino que había en su tierra, y nosotros tomábamos el que había en la nuestra… El respetaba nuestro argumento, pero un día me pidió que le ayudara a escribir una carta a Roma, para pedir que nos autorizaran a celebrar la Misa con aquel vino. “Tiempo perdido, Monseñor –le dije yo-; Roma está muy lejos, y allí nunca van a entender esto”. “De todos modos -replicó-, escribamos la carta; si hoy escribo yo y otros días escriben otros obispos, a lo mejor algún día cambian…”. Escribimos la carta y la envió, y nunca olvidaré cuando, dos meses después, me viene con la carta de respuesta diciéndome: “Mire qué carta tan grosera me mandan de Roma”. Y es que los oficiales de la Curia Romana le enviaban una nota de dos líneas, casi sin saludo ni despedida, reiterándole que, a tenor del canon xxx del Código de Derecho Canónico, la Misa debía celebrarse con vino de uva… Popi era muy espontáneo e informal en su modo de comportarse. No era raro verle con sus botas de hule lavando su Land Rover. Era realmente un compañero servicial de sus sacerdotes. Ocurría con frecuencia que un sacerdote le decía: “Fíjese, Monseñor, que una familia amiga de la capital me pide que vaya a casar a su hijo para tal día…; si usted pudiera suplirme ese día en la parroquia…”. La respuesta era inmediata: “Con mucho gusto, padre, sólo déjeme apuntar qué tengo que hacer”. Y así se pasaba la vida, con su sudadera de Mickey Mouse, correteando con su Land Rover por aquellas carreteras marquenses. A mediados del 78 falleció mi padre en España. Yo me encontraba allí acompañándole en sus últimos días. Coincidentemente, el día del sepelio, Monseñor se encontraba en España, de paso para Roma. Y se hizo presente en mi pueblo, en la provincia de León, para presidir el funeral. Siempre le he estado agradecido por aquel gesto de cercanía y fraternidad”.61 El Padre Jesús Rodríguez agrega: “Mi llegada a San Marcos ocurre en mayo de 1977. La primera palabra de Popi, al encontrarme con él fue: “Ala, pero Padre Jesús qué joven es, me lo imaginaba más grande” Por aquel entonces tenía yo treinta y tres años de 61 Entrevista vía electrónica a Waldo Fernández. 1 de junio del 2013 35 edad y nueve de sacerdocio. Después de un año de trabajar en Malacatán, un sacerdote diocesano que atendía la población de Tecún Umán se fue por lo que Popi me pidió que me quedara de párroco, donde estuve hasta mayo de 1997. Durante esos cerca de siete años conocí de cerca al obispo, al pastor, al amigo, al petenero más bueno que el pan. Con todo fundamento me atrevo a hablar del Obispo de a pie, por momentos tímido, sencillo hasta más no poder, con fino sentido del humor, que se sentía uno más entre los sacerdotes y que disfrutaba visitándonos y ayudándonos cuando se lo pedíamos. A tal grado llegaba la confianza que nos inspiró siempre. Disfrutaba cuando nos veía contentos y participando en las fiestas del pueblo con la gente y encontraba lo más natural pasar unos días con unos y con otros en las parroquias, como amigo, nunca sintiéndose más y manifestándonos con toda sinceridad, lo que quería. Nunca olvidaré aquellas bajadas a Tecún en abril para ayudarme en la Romería. Disfrutaba tomándose en el patio un vaso de ron con coco. Claro que no le dejaba que se lo tomara él solo y yo le acompañaba. Tenía conciencia de la situación que vivía el país y específicamente San Marcos. Conocía muy bien los intereses y los abusos de los finqueros, la actitud del ejército y el calvario de los jornaleros y de los indígenas del altiplano. Su paso por San Marcos estuvo marcado por la confianza que inspiró a los agentes de pastoral y al pueblo sencillo. Nunca supo de pompa ni de protocolo, su lenguaje lo entendía todo el mundo y siempre estuvo del lado de los pobres tendiéndoles una mano sin que la otra mano se enterara”.62 La Hermana Juana Buellesbach comenta: “Yo conocí a Popi (como lo llamamos, cariñosamente) en 1973 cuando trabajé en San Marcos por un periodo de 9 meses. Fui su médico personal. Padeció de afecciones de la garganta y frecuentemente me llamó para examinarlo. Era un hombre muy sencillo y humilde, con un corazón grande y abierto. Era un hombre gentil y compasivo. Le costó su papel como Obispo - más quería ser pastor con más comunicación con la gente pobre y necesitada. El peso de la jerarquía fue grande para él aunque nunca se quejó. Luego, fuimos a trabajar a Peten, en 1982, cuando el conflicto armado estaba muy fuerte. Monseñor Jorge Mario Ávila del Águila, obispo de ese departamento nos obligó a salir del país diciéndonos que no podíamos seguir trabajando ya que corríamos peligro de 62 Entrevista vía electrónica al Padre Jesús Rodríguez el 3 de julio de 2013. 36 ser asesinadas. Otras hermanas y yo nos fuimos unos meses a Estados Unidos. Al poco tiempo decidimos regresar y hablar con Popi de la posibilidad de trabajar en San Marcos. Él nos dio la bienvenida y nos preguntó si queríamos trabajar en el frio o en el calor. Escogimos el calor, en Catarina63 y, hemos estado aquí desde entonces. Aquí trabajamos en un programa de salud comunitaria a nivel de la diócesis con un médico guatemalteco. Capacitamos a promotores de salud y les damos seguimiento en sus comunidades. Cuando Popi fue nombrado Arzobispo nos hizo mucha falta”. 64 Monseñor Penados además del trabajo pastoral que hacía en aquel departamento daba clases en el Colegio San Marcos. La Licenciada Nidia Consuelo Bautista Godínez, ex alumna comentó: “Conocí a Monseñor en el Colegio San Marcos, del departamento de San Marcos. La relación fue de alumna a maestro y consejero. Nos daba la clase de filosofía. Monseñor tenía un carácter genial: alegre, optimista, dinámico, humanista, elocuente. Con una personalidad que hacía presencia. Sabía escuchar, era tolerante, conocía la realidad social, velaba por los desposeídos, compartía conocimientos, tenía sabiduría y entendimiento. Era estratégico, despertaba la conciencia social, sus mensajes eran tan impactantes que hacía reflexionar. Y todos los estudiante lo queríamos porque se identificaba mucho con nosotras y siempre con una sonrisa en los labios que sentíamos que hallábamos gracia a sus ojos y él a los nuestros. (Me lo estoy imaginando en éste momento con la sotana negra, caminando a paso agigantado por los corredores del Colegio y nosotros en la puerta del aula esperándolo con sonrisas, (éramos adolescentes). Luego previo a ser licenciada en Ciencias Jurídicas, Abogada y Notaria, me hice licenciada en Trabajo Social y laboré en el Hospital Nacional de San Marcos, en ese tiempo el conflicto armado estaba en su efervescencia torturaban y masacraban a los campesinos y/o civiles y llegaban a parar al hospital con custodia policial porque además los acusaban de insurgentes, entonces con otra compañera nos correspondía dar asistencia social y familiar, pero en ese tiempo era tan delicado que casi era prohibido pensar, más aún actuar; nos daba mucho miedo acercarnos a ellos por las consecuencias entonces él nos aconsejó muy acertadamente como intervenir profesionalmente”.65 Sus ex alumnas siempre le guardaron un cariño especial y lo visitaban frecuentemente ya estando en el arzobispado. 63 Municipio del departamento de San Marcos. Queda a una distancia de 60 kms de la cabecera departamental. 64 Entrevista vía electrónica a la Hermana Maryknoll Juana Buellesbach el 11 de julio de 2013. 65 Entrevista vía electrónica a la licenciada Nidia Consuelo Bautista, 1 de agosto del 2013. 37 Durante esos años de servicio en San Marcos, su hermano Julio, junto con su familia visitaba al Obispo en Semana Santa y una semana en diciembre. Como sobrina de Monseñor recuerdo éstas visitas “que nos ayudaron a conocer la realidad del pueblo de San Marcos, sus costumbres, tradiciones, sufrimientos y angustias así como el trabajo pastoral de mi tío Monseñor, sacerdotes, religiosas de Maryknoll y de tantos catequistas. Yo estudiaba en el Colegio Monte María, donde nos formaban una conciencia social de la realidad del país y por lo tanto nos animaban a trabajar por la transformación de la misma. En 1980 estando en V magisterio me había apuntado para ir a San Marcos a realizar un trabajo social pero la situación de violencia y persecución hicieron que Monseñor y otros obispos recomendaran que mejor no fuéramos hacer la labor social”. A pesar de todo esto, Monseñor era una persona alegre, con mucho sentido del humor y disfrutaba de aquellas visitas familiares. Silvia, su sobrina recuerda: “cada vez que llegábamos a visitar a Popi, nos recibía con alegría y nos llevaba en su jeep a recorrer los caminos hacia las diferentes aldeas. Disfrutábamos del clima frío, de la vegetación y de las ovejas que veíamos en el camino. Jugaba futbol con mis hermanos y le gustaba ver programas de televisión como “Chespirito”. Monseñor disfrutaba conversar con las personas, paseaba por el parque, su trato hacia los demás siempre fue de cordialidad y confianza. Era una de esas personas como dicen “campechanas”. Gustaba de la comida guatemalteca así como de escuchar marimba. Brenda Bocaletti comenta: “lo vi por primera vez, cuando realicé un trabajo social del Colegio Monte María, en 1977. Recuerdo haberlo visto de lejos en un concierto de marimba que las hermanas, las Cafés, como las llamaban invitaron a las Azules, y con ellas a nosotras las hermanitas “merynolas” (como nos llamaban por aquellas tierras). Nos hicimos amigos, algo que aprecié de él fue que no juzgaba a las personas, era muy respetuoso. Mi primer encuentro cercano fue cuando comencé a laborar en el Archivo Arquidiosesano en un proyecto de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Rafael Landívar para la recuperación de los